第十一章

書信

五十六．— 致約維安皇帝。

約維安皇帝致亞歷山大最聖潔大主教亞他那修的書信副本。

致最虔誠且蒙神所愛者，

亞他那修，約維安敬上。

我們極其欽佩你尊貴生命中的成就，你與萬有之神相似，以及你對我們救主基督的愛，我們接納你，最受尊敬的主教。你未曾畏懼一切勞苦，也未曾懼怕迫害你的人，將危險和刀劍的威脅視為糞土，堅守你所珍愛的正統信仰之舵，至今仍為真理爭戰，並持續向所有信徒展現榜樣和美德的典範：—我們的帝國陛下召回你，並希望你回到教導救贖的職位。因此，請回到聖潔的教會，牧養神的子民，並熱切地為我們的仁慈向神獻上你的禱告。因為我們知道，藉著你的懇求，我們以及所有與我們一同持守[基督教信仰]的人，將從至高神那裡獲得極大的幫助。

五十六．亞他那修致約維安關於信仰的書信[1]。

書信五十六的附錄。

呂修[13]和貝爾尼西安努斯以及其他一些亞流派人士在安提阿向約維安皇帝提出的請願，反對亞歷山大主教亞他那修。

他們在皇帝前往羅馬門營地時提出的第一次請願。

願你的權能、你的陛下和你的虔誠聽我們說。皇帝：「你們是誰，從哪裡來？」亞流派：「基督徒，我的主。」皇帝：「從哪裡來，哪個城市？」亞流派：「亞歷山大。」— 皇帝：「你們想要什麼？」亞流派：「願你的權能和你的陛下恩准，給我們一位主教。」皇帝：「我命令你們以前的那位，亞他那修，去佔據主教座位。」亞流派：「願你的權能恩准：他多年來一直被流放，並受到指控。」突然，一名士兵憤怒地回答：「願你的陛下恩准，詢問他們是誰，從哪裡來，因為這些是卡帕多奇亞的殘渣和垃圾，是那個毀滅了城市和世界的邪惡喬治的餘孽。」皇帝聽到這話，策馬奔向營地。

亞流派的第二次請願。

「我們有針對亞他那修的指控和明確證據，因為十年前和二十年前他被永垂不朽的君士坦丁和君士坦提烏斯罷免，並在最虔誠、哲學且蒙福的尤利安手下被流放。」皇帝：「十年前、二十年前和三十年前的指控現在已經過時了。不要再跟我提亞他那修，因為我知道他為何被指控，以及他如何被流放。」

亞流派的第三次請願。

「現在，我們又有針對亞他那修的其他指控。」皇帝：「案件的權利不會通過眾多的人數和喧囂來顯現，而是從你們當中選出兩人，從大多數人當中選出另外兩人，因為我無法一一回答每個人。」大多數人中的代表：「這些是毀滅我們省份的邪惡喬治的餘孽，他不允許顧問住在城市裡。」亞流派：「願你恩准，除了亞他那修，任何人都行。」皇帝：「我告訴過你，亞他那修的案件已經解決了，」（然後憤怒地說）「打，打[14]！」亞流派：「願你恩准，如果你派亞他那修來，我們的城市就毀了，沒有人會與他聚集。」皇帝：「然而我費心查證，確認他持守正確的意見，是正統的，並且教導正確。」亞流派：「他口中說的是正確的，但心中卻懷有詭詐。」皇帝：「夠了，你們已經為他作證，他口中說的是正確的，教導也是正確的，但如果他口舌教導和說話正確，心中卻懷有邪惡的思想，那是他與神之間的事。因為我們是人，聽見所說的；但心中所存的，神知道。」亞流派：「授權我們共同領聖餐。」皇帝：「為什麼，誰阻止你們？」亞流派：「願你恩准，他宣稱我們是宗派主義者和教條主義者。」皇帝：「這是他的職責，也是那些教導正確的人的職責。」亞流派：「願你的權能恩准；我們無法忍受這個人，他奪走了教會的土地。」皇帝：「哦，那麼，你們來這裡是因為財產，而不是因為信仰」—然後他補充說—「走吧，保持和平。」他再次對亞流派說：「去教會，明天你們有聖餐，散會後，這裡有主教，這裡有尼米西努斯[15]，你們每個人都要簽名表示你們的信仰：亞他那修也在這裡；誰不知道信仰之道，就向亞他那修學習。你們有明天和後天，因為我要去營地。」一位屬於犬儒學派的律師[16]向皇帝請願：「願你的陛下恩准，因為主教亞他那修，稅務總長[17]沒收了我的房屋。」皇帝：「如果稅務總長沒收了你的房屋，那與亞他那修有什麼關係？」另一位律師帕塔拉斯說：「我對亞他那修有投訴。」皇帝：「你一個異教徒，與基督徒有什麼關係？」但安提阿大多數人中的一些人抓住呂修，把他帶到皇帝面前，說：「願你的權能和你的陛下恩准，看看他們想讓誰當主教！」

呂修在宮殿門廊[18]提出的另一份請願書：—「願你的權能恩准，聽我說。」皇帝停下來說：「我問你，呂修，你是怎麼來到這裡的，是海路還是陸路？」呂修：「願你恩准，是海路。」皇帝：「那麼，呂修，願世界的神，以及光芒四射的太陽和月亮，對那些與你一同航行的人發怒，因為他們沒有把你扔進海裡；願那艘船再也沒有順風，在暴風雨中也找不到避風港和乘客。」通過尤佐伊烏斯[19]，不信的亞流派人士請求普羅巴提烏斯和他的同伴，即尤西比烏斯[20]和巴爾迪奧的太監繼承人，允許他們覲見。皇帝得知此事，拷問了這些太監，說：「如果有人想對基督徒提出請願，這就是他的命運。」於是皇帝打發他們走了。

腳註

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腳註

[1] 參見《導論》第二章第九節，第五章第三節，以及上文第487頁。亞他那修在得知尤利安去世的第一時間，通過秘密而迅速的旅程，成功地在約維安從東方返回，仍在幼發拉底河彼岸時與他會面。因此，他在亞歷山大亞流派代表團到達之前，就獲得了新皇帝的聽取。我們面前的這封信（Migne xxvi. 813）是在安提阿起草的，似乎是回應約維安關於教義聲明的請求。信前約維安的短函是正式授權主教返回其教區的，亞他那修從尤利安統治下的經驗中吸取教訓，小心翼翼地為自己準備了這份授權。作為附錄提供的文件是在安提阿記錄並仔細保存的，關於約維安接見亞流派代表團的情況。它們可能是《無頭歷史》第十四節（參見該處註釋）中提到的「exemplaria」。它們具有特色，並在許多方面都很有趣；其中包括，顯示了約維安如何被亞他那修精確地告知了其案件的主要事實。

[2] 箴言二十一章一節。提奧多雷特所載的信中補充道：「你將平安地享受長久統治：」這些話可能因約維安的早逝而從我們的文本中刪除。如果屬實，它們將上文第487頁的預言，至少部分地，標記為事後諸葛。

[3] 很可能是口頭的，參見《導論》上文。

[4] 哥林多後書三章二節。

[5] 加拉太書二章六節，十三節。

[6] 此處的參考已在上文《導論》第二章第九節末尾解釋。

[7] ᾽Αὐτοί，即，這是他們自己的一個特點，加在他們與前輩共有的亞流主義之上。這裡似乎特別指阿卡修斯；他剛剛簽署了《同本質》並附帶解釋；參見偽亞他那修《論米利圖和尤西比烏斯的偽善》。

[8] 這表明安提阿是寫作地點，這在其他方面也相當確定。

[9] πρόκριμα，一種「præjudicium」或表面上對他們有利的異議。

[10] 一種可以原諒的誇張，但其使用本身就具有意義；參見《論會議》第三十三節，以及布賴特在《後期論著》第20頁的註釋。

[11] 上文第75頁；哈恩第七十三節註釋中關於信經文本的其他權威。參見霍特，第54頁及以下。霍特未提及的唯一重要異文是 τὸν ἕνα κύριον。

[12] 參見上文第83頁和第84頁註釋4，以及《導論》第二章第八節（2）b。

[13] 最初是亞流派執事（第70頁），後來成為亞歷山大亞流派主教；參見《無頭歷史》第499頁，以及《導論》第二章第十節。

[14] 即，打，打！可能是命令衛兵讓請願者閉嘴。

[15] 可能是帝國的公證人或登記官，參見《基督教傳記詞典》第四卷第15頁。

[16] Σχολαστικός

[17] καθολικός

[18] 在奧龍特斯河島上的新城。

[19] 最初是亞歷山大亞流派神職人員之一（上文第70頁），現在是安提阿亞流派主教。

[20] 《亞流歷史》第三十五節，等等。